«Приходи и увидишь»

1774 год. В Тульской губернии объявился некто Кондратий Селиванов (он же «сын божий», «искупитель», «Саваоф», «царь царей», «белый царь», в некоторых случаях «государь-император Петр III»). Крестьянин, если коротко, проповедовал необходимость оскопления (кастрации, мужской и женской) как акта духовного очищения и достижения бессмертия. Естественно, сам он был «бессмертным», присланным на Землю во имя спасения человечества. Человечество он не спас, да и умер в 1832 году. А основанная им секта скопцов еще многие годы одурманивала, калечила и убивала людей, уродовала сознание и судьбы.

Сенсационное расследование

Важным источником сведений о хлыстовщине и скопчестве являются «Тульские Епархиальные Ведомости» – издание при Тульской духовной семинарии, а также судебные дела в отношении сектантов-скопцов, хранящиеся в Государственном архиве Тульской области.

Историки, богословы, иные публицисты в своих трудах, если обобщить найденное, выделяют пять уездов Тульской губернии, где были особенно сильны позиции последователей Селиванова: Венёвский, Ефремовский, Богородицкий, Новосильский, Чернский. Расследование корреспондента «Молвы» Анатолия Южина опровергает эти данные. При этом журналист, предвосхищая критику, дважды подчеркивает: все приведенные сведения, а также имена и фамилии проверены в официальных источниках, «т. к. о них миссионером г. Скворцовым в распоряжение епархиального начальства представлены специальные доклады об их [сектантах] деятельности».

Хлыстов от скопцов – упоминают их обычно вместе как одно явление – отличают главным образом обряды. Первые стремились к духовному очищению через самоистязание (чаще всего бичевание розгами, а также лишение сна, голод, замерзание, прижигание кожи), сохраняя свои половые органы в наличии, часто допуская сексуальные отношения после «радений». Вторые источником греха видели плотскую природу человека, посему для оргий были не пригодны.

11 сектантских селений

В № 2298 «Тульской молвы» Анатолий Южин приводит следующие факты, с которыми ему пришлось столкнуться в Белёвском уезде:

«…Нигде нет столько скопцов и хлыстов, как в Белёвском уезде, – писал спецкор 9 (22) июля 1915 г. – Здесь точно зарегистрировано 11 селений, в которых имеются сектанты».

Почти все эти сёла сохранились до наших дней, разве что немного изменилось административно-территориальное деление. Теперь наиболее сектантские (для начала прошлого века) сёла Манаенки и Кузьменки относятся к Арсеньевскому району. Поселения Темрянь, Песковатое, Черногрязка (в газете значится как Шереметьева-Черногрязка), Федяшево, Самолково, Петрово и поныне входят в состав Белёвского района. Кроме того, скопцы и хлысты были замечены и в самом Белёве, в приходе Петропавловской церкви (сохранились руины), а также в с. Строшки, сведений о котором найти не удалось.

Главное гнездо скопчества и хлыстовщины

Таковым Южин называет село Манаенки. «Совсем недавно здесь было 4 хлыстовских моленных. Теперь осталось только 2: в доме Кузьминых и в доме Савельевых. Остальные 2 моленных сгорели…

…Сейчас главным пророком хлыстовского корабля состоит местный крестьянин Л. С. Ефимкин. Это ярый фанатик своей секты.

На радениях обыкновенно он всегда «ходит в славе» (состоянии религиозного экстаза, создающем иллюзию непосредственного общения с Богом. – С. Т. ).

«Пророку» сейчас лет под 80. Кряжистый на вид, с хитрецой в глазах, он любит молчать, любит поговорить. Его заветная мечта, постоянная цель – склонить побольше в секту. В таких случаях он обычно говорит не сектантам.

– Вы как живете? Так себе. А мы живем строго – по Божию закону. Молимся по ночам. Видим живого Бога.

Если его спрашивают:

– Каков же на вид живой Бог?

Он отвечает:

– Приходи и увидишь».

Что именно предстояло увидеть, будет описано ниже. А до того, как писала газета: «Хлыстовский пророк приятен и ласков на словах. Но он тяжел в жизни, упрям, крут и, пожалуй, порой дик».

Второй сельский «пророк» – «убогий крестьянин Аф. Коняхин, лет 35. Он склонен вступить в секту со своей сестрой.

Он не женат и поэтому всегда утверждает:

– Я скорее всех буду в царстве небесном».

Манаенские «богородицы»

В селе таких описано две: «Богородица-пророчица» и «Богородица-матушка». Эти «Богородицы» – А. Ф. Логушкина и Екатерина Савельева. Обе они старухи: первой 60 лет, второй – 75.

Савельева – богатая и поэтому пользуется у хлыстов большим влиянием. Она распоряжается всяким добром, остающимся после смерти хлыстов. Из этого добра, как говорят, много достается и ей», – кто б сомневался.

«У хлыстов есть и «миссионерка» – по совращению в секту. Это – кр[естьянка] П. Акимушкина – самая закоренелая сектантка. Она считает себя абсолютно непогрешимой.

– У вас неизвестно кто где будет, – говорит она не сектантам, – а у нас все известно: все попадем в рай», – одним словом, как тогда, так и сейчас секты мало чем отличаются, разве что обряды сейчас не такие кровожадные.

Сектантство под прикрытием

«Интересна одна особенность, – продолжает описание белёвской ереси спецкор Южин. – все хлысты ходят в церковь к богослужениям, бывают у исповеди и т. д.

Принадлежность же к хлыстовщине – они сохраняют в тайне. В чем дают страшную клятву – при вступлении в секту. Однако, не всегда они сдерживают эту «личину» – веру в православие и веру в хлыстовщину одновременно.

Недавно умер один хлыст. Он прямо говорил, что кто умрет, того можно просто без всяких обрядов закопать где-нибудь под полом в избе.

Тот дом, где была свадьба или где родился ребенок, хлысты считают «поганым».

Дочерей своих замуж они не выдают. А если дочери их начинают «плохо» вести себя, то их выражение:

– «Путаются».

Они на это смотрят спокойно, сквозь пальцы.

– Так нужно. Наша секта это допускает.

Хлыстовские «богослужения» – «радения» – происходят каждое воскресенье и каждый большой праздник.

«Хлысты «радеют» по ночам. «Радеют» долго, до исступления. Скачут, пляшут, поют свои особенные песни, предсказывают судьбу. А после «радения» все расходятся по конопляникам – за хлыстовской моленной. Это считается заключительным аккордом «радения». И в этой последней стадии «радения» кроме грязи и повального распутства, разумеется, ничего нельзя найти.

Впрочем, это не считается нисколько зазорным. Наоборот, это считается даже хлыстовской необходимостью.

И в результате таких «радений»:

– Бабки дают хлыстовкам настой каких-то трав для питья», – здесь журналист приводит источник сведений – тульского миссионера Д. Скворцова.

Уездная сеть

МАнаенские хлысты поддерживали знакомство с хлыстами из Темряни, Песковатого, Кузьменок, где большим влиянием пользовались Мария и Евдокия Иванчаковы, в Железнице главным хлыстом был И. Данилов. С последним проживали одновременно четыре девицы, «очевидно «Богородицы», как подмечал Южин.

Скопцы – главные садисты – преобладали в Федяшево и самом Белёве: «Например, в Петропавловском приходе, в котором есть до 30 хлыстов, подозревается так же много и скопцов». Это наиболее фанатичные и безумные отступники от православной веры.

Расследование «Молвы» заканчивается так: «Говорят, за последнее время в Белевском уезде стало развиваться и так называемое «рационалистическое» сектантство».

Другими словами, люди стали задумываться над радикальными практиками лжепророков. Хотя… Найти желающих обрести абсолютную истину от живых «богов» и «богородиц» многие хотят и в наши дни. Об их поисках и находках время от времени можно узнать из криминальной хроники.